साखियाँ एवं सबद

1. साखी और सबद का अर्थ

साखी शब्द “साक्षी” से बना है, जिसका अर्थ है — प्रत्यक्ष ज्ञान या अनुभव का गवाह। साखी प्रायः दोहा छंद में होती है, जिसमें गुरु अपने शिष्य को अनुभव से प्राप्त सच्चा ज्ञान देते हैं। सबद (शब्द) गेय पद होते हैं, जिन्हें राग-रागिनियों में गाया जा सकता है। दोनों के माध्यम से कबीर ने जीवन के गहरे सत्य को सरल किन्तु प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत किया है।

2. पहली साखी — प्रेम की भाषा

कबीर कहते हैं कि जब मेरे मन में अहंकार (“मैं” का भाव) था, तब ईश्वर मुझमें नहीं था; और अब जब ईश्वर मेरे मन में बस गया, तो मेरा अहंकार मिट गया। अंधकार और प्रकाश एक साथ नहीं रह सकते। जब हृदय में ज्ञानरूपी दीपक जला, तो अज्ञानरूपी अंधकार स्वयं समाप्त हो गया। तात्पर्य यह है कि अहंकार के रहते ईश्वर-प्राप्ति असंभव है — जहाँ “मैं” है वहाँ “हरि” नहीं, और जहाँ “हरि” है वहाँ “मैं” नहीं रह जाता।

3. दूसरी साखी — विरह की पीड़ा

कबीर कहते हैं कि जिस मनुष्य के हृदय में सच्चा प्रेम और विरह (ईश्वर से बिछुड़न की पीड़ा) है, वह कभी सुख से न तो जी सकता है और न ही चैन से मर सकता है। ऐसा विरही व्यक्ति जीवित रहते हुए भी मृत के समान है और मरते हुए भी पूर्ण मुक्त नहीं हो पाता — उसका जीवन निरंतर तड़प में बीतता है। यह विरह सांसारिक नहीं, बल्कि ईश्वर-प्रेम की उत्कट पीड़ा है, जो भक्त को सदा अपने प्रभु की ओर खींचती रहती है।

4. तीसरी एवं चौथी साखी — ईश्वर की खोज

कबीर समाज की मूर्खता पर व्यंग्य करते हुए कहते हैं कि संसार के लोग ईश्वर को मंदिर, मस्जिद, काबा-कैलाश और तीर्थ-स्थानों में ढूँढ़ते फिरते हैं, जबकि ईश्वर तो हर प्राणी की साँस-साँस में बसा है। वे कहते हैं — हे साधक! न मैं मंदिर में हूँ, न मस्जिद में, न काबा में, न कैलाश में; मैं तो तेरे ही पास, तेरे विश्वास और श्रद्धा में हूँ। यदि सच्चे मन से ढूँढ़ोगे तो मुझे एक क्षण में पा लोगे। इस प्रकार कबीर बाहरी खोज को व्यर्थ बताकर आत्म-खोज पर बल देते हैं।

5. पाँचवीं एवं छठी साखी — निंदक और सच्चा संत

कबीर अपने आलोचक (निंदक) को भी अपना हितैषी मानते हैं। वे कहते हैं कि निंदा करने वाले को अपने पास, अपने आँगन में ही रखना चाहिए, क्योंकि वह बिना साबुन-पानी के हमारे स्वभाव को निर्मल कर देता है — अर्थात् हमारी कमियाँ बता-बताकर हमें सुधार देता है। आगे कबीर कहते हैं कि जब वे संसार के दुःख देखकर रोने लगे, तो उन्होंने देखा कि सारा संसार ही दुःखी है; परन्तु वह सुखी मनुष्य धन्य है जो जागता है, अर्थात् जो ज्ञानवान है और जिसने माया के भ्रम को पहचान लिया है।

6. सातवीं एवं आठवीं साखी — ज्ञान और भाषा

कबीर कहते हैं कि बड़े-बड़े पंडित मोटी-मोटी पोथियाँ (ग्रंथ) पढ़-पढ़कर मर गए, परन्तु कोई भी सच्चा ज्ञानी न बन सका। जिसने प्रेम के ढाई अक्षर पढ़ लिए, वही सच्चा ज्ञानी है। अंतिम साखी में वे कहते हैं कि मनुष्य को ऐसी मीठी और निष्पक्ष वाणी बोलनी चाहिए जो दूसरों को सुख दे और स्वयं के मन का अहंकार भी मिटा दे। मधुर वचन औषधि के समान हैं, जबकि कटु वचन घाव कर देते हैं।

7. पहला सबद — “मोको कहाँ ढूँढै बंदे”

इस सुप्रसिद्ध सबद में ईश्वर स्वयं भक्त से कहते हैं — हे बंदे! तू मुझे कहाँ ढूँढ़ता फिरता है? मैं तो तेरे ही पास हूँ। न मैं मंदिर में हूँ, न मस्जिद में; न काबा में, न कैलाश में; न किसी क्रिया-कर्मकांड में, न योग-वैराग्य में। मैं तो हर साँस की साँस में समाया हुआ हूँ। यदि तू सच्चा खोजी है तो मुझे पल भर में, एक ही क्षण में पा लेगा। कबीर अंत में कहते हैं कि “सब स्वासों की स्वास में” ईश्वर का वास है — अर्थात् ईश्वर सर्वव्यापक और हृदय में ही विद्यमान है, उसे बाहर खोजना व्यर्थ है।

8. दूसरा सबद — “संतों, देखत जग बौराना”

इस सबद में कबीर कहते हैं कि हे संतों! यह सारा संसार पागल हो गया है। सच्ची बात कहने पर लोग मारने दौड़ते हैं और झूठ-आडंबर पर विश्वास कर लेते हैं। कबीर हिंदू और मुसलमान दोनों के पाखंड पर चोट करते हैं — हिंदू कहता है “राम मेरा”, मुसलमान कहता है “रहीम मेरा”, और दोनों आपस में लड़ते-मरते हैं, जबकि किसी ने ईश्वर के सच्चे मर्म (रहस्य) को नहीं जाना। कोई तीर्थ-व्रत में उलझा है, कोई पूजा-नमाज़ के दिखावे में; कोई पीर-औलिया बनकर अहंकार करता है। इस प्रकार कबीर बाहरी धार्मिक आडंबर, मूर्ति-पूजा और दिखावटी कर्मकांडों की कड़ी निंदा करते हैं और सच्चे आत्मज्ञान पर बल देते हैं।

9. भाव-सौंदर्य एवं विषय-विश्लेषण

आडंबर-विरोध: कबीर का सबसे प्रबल स्वर बाहरी धार्मिक पाखंड के विरुद्ध है। वे मूर्ति-पूजा, तीर्थ-यात्रा, रोज़ा-नमाज़ और पंडित-मौलवी के दिखावे को व्यर्थ मानते हैं और हृदय की शुद्धता को ही सच्ची भक्ति बताते हैं।

ईश्वर की सर्वव्यापकता: कबीर के अनुसार ईश्वर निराकार है और कण-कण में, हर प्राणी की साँस में व्याप्त है। उसे बाहर ढूँढ़ना अज्ञान है; वह तो हमारे भीतर ही है।

आत्मज्ञान एवं प्रेम: कबीर ग्रंथों के शुष्क ज्ञान से अधिक प्रेम और अनुभव-जन्य ज्ञान को महत्व देते हैं। “ढाई आखर प्रेम” उनके दर्शन का सार है।

समाज-सुधार एवं समभाव: कबीर हिंदू-मुस्लिम भेद को नकारकर मानव-एकता और समभाव का संदेश देते हैं। निंदक को भी हितैषी मानकर वे सहिष्णुता एवं आत्म-निरीक्षण सिखाते हैं।

कलापक्ष: कबीर की भाषा सधुक्कड़ी (पंचमेल खिचड़ी) है, जो जन-सामान्य की बोली है। उनमें रूपक, अनुप्रास, दृष्टांत एवं विरोधाभास अलंकारों का सहज प्रयोग है। उनकी वाणी में आडंबर नहीं, सीधी-सच्ची चोट है।