सवैये

1. कवि एवं काव्य का परिचय

रसखान का वास्तविक नाम सैयद इब्राहीम था। वे जाति से मुसलमान थे, परन्तु उनका मन श्रीकृष्ण की भक्ति में इतना रम गया कि वे कृष्णभक्ति शाखा के अमर कवियों में गिने जाने लगे। कहा जाता है कि “भागवत” का फ़ारसी अनुवाद पढ़कर उनके हृदय में कृष्ण के प्रति अनुराग जागा और वे ब्रज में आकर बस गए। इन सवैयों में उनका कृष्ण-प्रेम और ब्रज की धरती के प्रति अपार लगाव प्रकट होता है। वे यह कहते हैं कि सांसारिक तथा स्वर्गिक सब सुखों की तुलना में कृष्ण और ब्रज का प्रेम कहीं अधिक मूल्यवान है। उनका प्रेम निश्छल, सहज और अनन्य है।

2. पहला सवैया — “मानुष हौं तो वही रसखानि”

इस सवैये में रसखान अपनी अद्भुत कामना व्यक्त करते हैं। वे कहते हैं कि यदि मुझे अगले जन्म में मनुष्य बनना पड़े, तो मैं केवल वही रसखान बनूँ जो ब्रज के गोकुल गाँव के ग्वालों के बीच रहे। यदि मुझे पशु बनना पड़े, तो मैं नंद की गायों के साथ चरने वाला पशु ही बनूँ। यदि पत्थर बनना पड़े, तो मैं उसी गोवर्धन पर्वत का पत्थर बनूँ, जिसे कृष्ण ने इंद्र का कोप झेलने के लिए अपनी उँगली पर उठा लिया था। और यदि पक्षी बनना पड़े, तो मैं उसी कदम्ब की डाल पर बसेरा करूँ, जिस पर बैठकर कृष्ण बाँसुरी बजाते थे। इस प्रकार रसखान किसी भी रूप में — मनुष्य, पशु, पत्थर या पक्षी — ब्रज और कृष्ण के निकट ही रहना चाहते हैं। यही उनकी सबसे बड़ी अभिलाषा है।

3. दूसरा सवैया — “या लकुटी अरु कामरिया पर”

इस सवैये में रसखान कृष्ण की लाठी (लकुटी) और कम्बल (कामरिया) के प्रति अपना अगाध प्रेम प्रकट करते हैं। वे कहते हैं कि कृष्ण की इस छोटी-सी लाठी और कम्बल पर मैं तीनों लोकों का राज्य भी न्योछावर कर सकता हूँ। कृष्ण के सौंदर्य और सहज ग्वाल-रूप पर मुग्ध होकर वे कहते हैं कि आठों सिद्धियों और नौ निधियों के सुख को भी उन्होंने भुला दिया है। उन्हें न तो ऐश्वर्य चाहिए, न वैभव। उनकी एकमात्र इच्छा यह है कि वे जीवन भर ब्रज के उन्हीं वन, बाग और तालाबों (कुंजन) को निहारते रहें, जहाँ कृष्ण ने अपना बचपन बिताया और लीलाएँ कीं। ब्रज की यह धूल उनके लिए करोड़ों सुखों से बढ़कर है।

4. तीसरा सवैया — “कानन दै अँगुरी”

इस सवैये में कृष्ण की बाँसुरी का मनमोहक दृश्य चित्रित है। रसखान कहते हैं कि कृष्ण अपने कानों पर उँगली रखकर, अपने सुंदर वस्त्र (धोती-दुपट्टा) सँभालते हुए जब मुरली बजाते हैं, तो उनकी छवि अत्यंत मनोहर लगती है। एक ग्वालिन यह दृश्य देखकर मुग्ध हो जाती है और दूसरी से उसकी प्रशंसा करते नहीं थकती। वह कहती है कि हे सखी! जब-जब मेरी आँखें कृष्ण के इस सुंदर रूप पर पड़ती हैं, तब-तब मेरा मन उन्हीं पर अटक जाता है और वहीं रुक जाता है — मानो वह मन कृष्ण के रूप-जाल में फँसकर लौटना ही नहीं चाहता। इस प्रकार कवि ने कृष्ण के रूप-सौंदर्य और गोपियों के अनुराग का सजीव चित्रण किया है।

5. चौथा सवैया — “मोरपखा सिर ऊपर राखिहौं”

इस सवैये में गोपी कृष्णमय हो जाने की अपनी प्रबल इच्छा व्यक्त करती है। वह कहती है कि मैं कृष्ण के समान ही बनना चाहती हूँ — अपने सिर पर मोरपंख धारण करूँगी, शरीर पर गुंजों की माला पहनूँगी और पीताम्बर (पीली धोती) ओढ़कर ग्वालों के साथ वन-वन घूमूँगी। वह यहाँ तक कहती है कि रसखान-रूपी कृष्ण के इन सब सुखों के लिए वह अपना समस्त धन-वैभव लुटा देगी, परन्तु एक शर्त है — वह कृष्ण की मुरली अपने होठों पर कभी नहीं रखेगी। इसका कारण यह है कि मुरली कृष्ण की सबसे प्रिय वस्तु है और कृष्ण उसे सदा अपने होठों से लगाए रखते हैं; गोपी को मुरली से ईर्ष्या है, क्योंकि वह कृष्ण के इतने निकट रहती है। यह भाव गोपी के अनन्य और अधिकारपूर्ण प्रेम को दर्शाता है।

6. भाव-सौंदर्य एवं विषय-विश्लेषण

अनन्य कृष्ण-भक्ति: इन सवैयों का केंद्रीय भाव रसखान की निश्छल और अनन्य कृष्ण-भक्ति है। एक मुसलमान होकर भी उनका हृदय कृष्ण-प्रेम से इतना भरा है कि वे किसी भी रूप में ब्रज और कृष्ण के निकट रहना चाहते हैं। यह सच्ची भक्ति का अनुपम उदाहरण है, जो जाति और धर्म की सीमाओं से ऊपर है।

ब्रज-भूमि के प्रति अनुराग: रसखान को केवल कृष्ण ही नहीं, बल्कि कृष्ण से जुड़ी हर वस्तु — गोवर्धन का पत्थर, कदम्ब की डाल, लाठी, कम्बल, वन और कुंज — अत्यंत प्रिय है। ब्रज की धूल उनके लिए तीनों लोकों के राज्य और स्वर्ग के सुखों से भी बढ़कर है।

सांसारिक सुखों के प्रति विरक्ति: रसखान आठों सिद्धियों, नौ निधियों, राजपाट और स्वर्ग के सुख को भी कृष्ण-प्रेम के सामने तुच्छ मानते हैं। उनके लिए प्रेम और भक्ति ही सबसे बड़ा धन है।

कलापक्ष: मधुर ब्रजभाषा, सवैया छंद की लयात्मकता, अनुप्रास अलंकार (“लकुटी अरु कामरिया”) और कृष्ण के रूप-सौंदर्य का सजीव चित्रण इन सवैयों को अमर बना देते हैं। भाषा सरल, प्रवाहमयी और भावपूर्ण है।