वाख

1. कवयित्री और “वाख” का परिचय

ललद्यद कश्मीर की एक प्रसिद्ध संत-कवयित्री थीं, जिन्हें लल्लेश्वरी या प्रेम से “लल्ला” भी कहा जाता है। उनका समय लगभग चौदहवीं शताब्दी माना जाता है। उन्होंने कश्मीरी भाषा में जो छोटी-छोटी, चार पंक्तियों वाली रचनाएँ कहीं, उन्हें “वाख” कहा जाता है। “वाख” शब्द संस्कृत के “वाक्” (वाणी) से बना है। ये वाख कबीर की साखी और मीरा के पदों के समान भक्ति और ज्ञान से भरे हुए हैं। इनमें ललद्यद ने बाह्य आडंबर, पाखंड और कर्मकांड का विरोध करते हुए सच्ची भक्ति, आत्मज्ञान और समभाव पर बल दिया है। उनका मानना था कि ईश्वर सबके भीतर समान रूप से विद्यमान है, चाहे वह हिंदू हो या मुसलमान।

2. पहला वाख — कच्चे धागे की नाव

कवयित्री कहती हैं कि वे कच्चे धागे की डोरी से अपनी नाव खींच रही हैं। यहाँ “नाव” हमारे जीवन या शरीर का प्रतीक है और “कच्चा धागा” हमारी कमजोर साँसों तथा सीमित आयु का प्रतीक है। उन्हें संदेह है कि न जाने उनकी यह पुकार प्रभु तक पहुँचेगी भी या नहीं — अर्थात् न जाने उन्हें ईश्वर मिलेंगे भी या नहीं। वे चिंतित हैं कि कहीं ऐसा न हो कि कच्चा घड़ा फूट जाए और साँसों का पानी रिसकर बेकार बह जाए। “कच्चा सकोरा” (मिट्टी का कच्चा बरतन) हमारे नश्वर शरीर का प्रतीक है, जिसमें से जीवनरूपी पानी धीरे-धीरे रिसता रहता है। कवयित्री के मन में घर लौटने यानी प्रभु तक पहुँचने की तीव्र व्याकुलता है, पर साथ ही यह डर भी है कि जीवन समाप्त न हो जाए और साधना अधूरी रह जाए।

3. दूसरा वाख — भवसागर पार करने की चाह

इस वाख में कवयित्री ईश्वर से प्रार्थना करती हैं कि उन्हें इस संसाररूपी भवसागर से पार उतारा जाए। वे कहती हैं कि उन्होंने प्रभु को पाने के लिए बहुत साधना की है, अपने भीतर के घर को खाली कर दिया है, फिर भी अभी तक प्रभु से भेंट नहीं हुई। वे अत्यंत व्याकुल होकर पूछती हैं — “हे प्रभु! मैं तुम्हारे पास कब पहुँचूँगी?” इस वाख में एक साधक की वह तड़प झलकती है, जो जीवन भर परिश्रम करने पर भी मंज़िल से दूर महसूस करता है। यह विरह और समर्पण का सुंदर भाव है।

4. तीसरा वाख — मध्यम मार्ग का संदेश

तीसरे वाख में ललद्यद संयम और मध्यम मार्ग का अनूठा उपदेश देती हैं। वे कहती हैं — न तो खा-खाकर अपने शरीर को बहुत मोटा (भोग-विलास में लिप्त) करो और न ही भूखे रहकर इसे अकड़ा-सूखा (कठोर तपस्या से व्यर्थ) बनाओ। दोनों ही अति हानिकारक हैं। आवश्यकता है तो बस समभाव और सहज जीवन की। जब मनुष्य न तो अधिक भोग में डूबता है और न अनावश्यक त्याग में, तब उसका मन शांत और संतुलित रहता है। ऐसे संतुलित मन में ही अहंकार और मोह की गाँठें खुलती हैं और भीतर से ज्ञान का द्वार खुल जाता है। यही ईश्वर-प्राप्ति का सच्चा रास्ता है।

5. चौथा वाख — ईश्वर भीतर है, आडंबर व्यर्थ है

अंतिम वाख में कवयित्री बाहरी पूजा-पाठ और दिखावे की कड़ी आलोचना करती हैं। वे कहती हैं कि लोग व्यर्थ ही मंदिर-मस्जिद, तीर्थ और मूर्ति-पूजा के पीछे भटकते रहते हैं, जबकि सच्चा ईश्वर तो हर मनुष्य के भीतर ही बसा हुआ है। वे प्रश्न करती हैं कि जब भीतर का अंधकार (अज्ञान) ही नहीं मिटा, तो बाहर के दीपक जलाने से क्या लाभ? कवयित्री कहती हैं कि सच्चे साधु वही हैं जो अपने भीतर झाँककर आत्मा और परमात्मा की एकता को पहचान लेते हैं। जो मनुष्य अपने भीतर बसे ईश्वर को पहचान लेता है, वही सच्चे अर्थों में ज्ञानी और भक्त है। आडंबर से नहीं, आत्मज्ञान से ही मुक्ति संभव है।

6. भाव-सौंदर्य एवं विषय-विश्लेषण

जीवन की नश्वरता: कच्चे धागे, कच्चे सकोरे और रिसते पानी जैसे प्रतीकों से कवयित्री ने मानव जीवन की क्षणभंगुरता को मार्मिक ढंग से दर्शाया है। समय बीत रहा है, इसलिए ईश्वर-स्मरण में देर नहीं करनी चाहिए।

आडंबर का विरोध: ललद्यद कबीर की भाँति बाहरी कर्मकांड, मूर्तिपूजा और पाखंड का विरोध करती हैं। उनके लिए सच्ची भक्ति हृदय की पवित्रता और आत्मज्ञान में है।

मध्यम मार्ग का दर्शन: न अति भोग, न अति त्याग — यह बुद्ध के “मध्यम मार्ग” से मिलता-जुलता संतुलित जीवन-दर्शन है, जो संयम और समभाव सिखाता है।

ईश्वर की सर्वव्यापकता: ईश्वर सबके भीतर समान रूप से है, चाहे कोई हिंदू हो या मुसलमान। यह भाव साम्प्रदायिक एकता और मानवता का सुंदर संदेश देता है।

कलापक्ष: छोटे-छोटे वाखों में गहरे अर्थ भरे हैं। प्रतीक, रूपक एवं दृष्टांत अलंकार का सहज प्रयोग, सरल पर प्रभावशाली अभिव्यक्ति, और संत-काव्य की रहस्यभावना इन वाखों को अमर बनाती है।